Дагпо Каг'ю Лінг

Публічний медитаційний і учбовий центр.

Цей центр був заснований у 1975 році 16-м Г'ялва Кармапою. Великі тибетські майстри й західні лами дають тут повчання, що відкриті для широкої публіки, як буддистів, так і не-буддистів. Серцем центру є інститут (зараз у процесі розвитку), з великою бібліотекою, що має виконувати завдання по зберіганню й передачі традиції. Він є місцем навчання, досліджень і обміну. Дагпо Каг'ю Лінг є головним центром для великої кількості менших центрів по всій Франції і Європі. Див. також www.dhagpo-kagyu.org

Дакіні

Елемент (принцип) жіночої енергії, що асоціюється із знанням, інтелектом і мудрістю

Далай-лама

Далай-лама є політичним лідером тибетського уряду у вигнанні.

Дамціг

Зв'язок

Дамцігпа

Захисник

Дангма Лхунг'єл Г'єлцен

Дангма Лхунг'єл Г'єлцен є випромінюванням Дріме Шен'єна (Вімалатітри). Він мав видіння Дхарма-захисника Дордже Легпи, яке дозволило йому знайти Дхарма-повчання, сховані Н'янг Тінгдзіном Сангпо (лінія Пхови). Через п'ятнадцять років після відкриття повчань, він шукав придатного учня, якому б він міг передати свій досвід. Він вибрав Джецюна Сенге Вангчука.

Дасабхумі

Рівні бодхісаттви, десять рівнів усвідомлення бодхісаттви. Див. також Бхумі

Дванадцять ланок взаємозалежного походження

(скт. Пратіясамутпада) Усвідомлення того, що залишатися у самсарі не є бажаним, може бути досягнуто багатьма шляхами. Одним із них є розглядання того, яким чином працює самсара. Як тільки ми усвідомимо істинну природу самсари, ми зможемо викликати прагнення досягти визволення від цього.

• Необізнаність: Ми не усвідомлюємо істинну природу ума. Ми віримо у реально існуючого "Себе".
• Формування, дія: Ця необізнаність призводить до турбуючих емоцій, які викликають дії. Ці спотворюючі дії залишають відбитки у потоці нашої свідомості (карма). У відповідних умовах ці відбитки проявляться й сформують наше майбутнє існування.
• Свідомість: Потік свідомості несе відбитки і дозволяє їм дозрівати
• Ім'я та форма: Звички з колишніх існувань змушують нас вважати "Себе" складеним із тіла (форми) та ментальних дій (ім'я) (Скандхи)
• Базове сприйняття: Воно є частиною "форми" і діє у якості дверей у зовнішній світ
• Контакт: у цій ланці встановлюється контакт між свідомістю та об'єктом.
• Відчуття: Контакт з приємними об'єктами призводить до приємних відчуттів, контакт із неприємними об'єктами призводить до неприємних відчуттів.
• Прив'язаність: Відчуття призводять до прив'язаності (бажання)
• Спроба втримати, чіпляння: Ми намагаємося отримати об'єкти нашого бажання або намагаємося уникнути їх. Це призводить до подальших відбитків у свідомості.
• Становлення: Після смерті відбитки у свідомості ведуть до нового існування
• Народження: Відповідно до відбитків (карма) ми приймаємо народження.
• Старіння та смерть: Після народження ми стаємо все старішими та старішими і врешті-решт помираємо.

Цю тему можна пояснити кількома шляхами. Порядок ланок трохи відрізняється у різних поясненнях. Описувані періоди життя у дванадцяти ланках також відрізняються. В цьому описі ланки можуть вважатися одним життям або трьома (ланки 1-3, 4-9, 10-12).

див також. Взаємозалежне походження

Девачен

Сфера великої радості, силове поле Будди Безмежного Світла (Амітаби)

Дерево пристанища

Пристанище представляється у вигляді дерева. Це дерево складається із золотого стовбура та чотирьох срібних гілок і стоїть серед озера. Там, де стовбур розділяється на гілки, сидить Кармапа. На чотирьох гілках розміщуються Будда-аспекти, Будди, Дхарма та Сангха. Стовбур оточують багато Захисників.

Попередні практики, наприклад, виконуються перед Деревом Пристанища.

Дешин Шегпа

(1384-1415) Дешин Шегпа, п'ятий Кармапа народився у регіоні Ньянг Дам на півдні Тибету, відразу ж сів, витер своє обличчя й проголосив "Я – Кармапа, Ом Мані Пеме Хунг Шрі". Рінчен Пал, секретар третього Кармапи, який віднайшов четвертого Кармапу й був його секретарем, знайшов і цю дитину, сприйнявши як належне прислуговувати їй секретарем утретє. Дешин Шегпа був доставлений у Цава Пху в Конгпо, де жила велика кількість послідовників четвертого Кармапи. Шамар Качо Вангпо відразу ж упізнав дитину як інкарнацію Ролпе Дордже й підніс йому Чорну корону та інші речі, якими володів четвертий Кармапа. Далі він дав Кармапі повний цикл повчань Каг'ю.

Цей Кармапа був відомим мандрівником, він навчав по всьому Тибету, Монголії й Китаю, куди він був запрошений імператором Тай Мін Ченом, який з жадобою став учнем Дешин Шегпи. Повернувшись через кілька років до Тибету, Кармапа збудував багато святинь і ступ і продовжував вчити й давати посвячення. Він знайшов наступне переродження Шамара, Чопал Йєше, організував його ординацію і дав йому передачу Каг'ю. Але все одно наступним регентом лінії став його учень Ратнабхадра.

Джамбхала

(тиб. Дзам бха ла) Будда-аспект, що приносить багатство

Джамб'янг Рінпоче

(1880-1947) П'ятий Шамарпа проголосив, що інкарнації Кармапи й Шамарпи неподільні на абсолютному рівні ума. Вони є двома особливими втіленнями, що "проявляються іноді як батько й син, іноді як родичі, на зразок братів. "Це сталося, коли дванадцятий Шамарпа Джамб'янг Рінпоче став сином п'ятнадцятого Кармапи. Дванадцятий Шамарпа прожив спокійне, але плідне життя. Він був йогіном-бодхісаттвою, який навчав і керував тими, хто мав щастя знати його, і його благословіння сяяло на всіх, хто мав сприйняття. Він залишив у скалі відбиток ноги, як символ свого досягнення.

Джампел Масенг

Будда Мудрості на леві.

Джампел Шен'єн

(скт. Манджушрімітра) Народився у сім'ї брахманів. Був ученим. У видінні Манджушрі він отримав пророцтво: "Якщо хочеш досягти просвітлення у цьому житті, йди до Сітавани." У відповідності до пророцтва він зустрів там Гараба Дордже (лінія Пхови) і навчався у нього Дхармі на протязі 75 років. Після смерті свого вчителя він почав класифікувати повчання і медитував протягом 109 років у Сосадвіпі, на іншому цвинтарі, на захід від Бодхгайя. Екстремально довге життя, що приписується йому та багатьом іншим учителям тієї епохи, можна пояснити різними шляхами - тоді мала місце традиція, за якою кожні 6 місяців рахувалися як один рік. До того ж, багато великих майстрів за допомогою своєї практики досягли здатності довгого життя.

Джам'янг Кх'єнце Вангпо

(1820-1892) Він був одним із найбільших лам дев'ятнадцятого сторіччя й одним із найважливіших тертонів. Вважалося, що він був випромінюванням тіла Джігме Лінгпи. У 19 років він отримав передачу Лонгчен-Н'їнгтіг від Джігме Г'ялве Ньюгу (лінія Пхови). Разом із Патрулом Рінпоче він був головним учнем Джігме Г'ялве Ньюгу. На протязі тринадцяти років він отримав усі існуючі повчання різних ліній від 150 лам. За той час він вивчив майже 700 праць. Ділго Кх'єнце, який є однією з його реінкарнацій, говорив, що саме Гуру-Йога була головною практикою Джам'янг Кх'єнце Вангпо. В автобіографії Джам'янг Кх'єнце Вангпо написано, що він усвідомив істинну природу ума під час своєї практики Ньондро. Джам'янг Кх'єнце Вангпо приймав активну участь у розвитку несектарного руху Ріме. В той час багато ліній і практик були під загрозою зникнення. Метою руху Ріме було досягнення практикуючим повної майстерності у повчаннях усіх ліній, щоб, таким чином, він був би спроможним дати кожному з його учнів точні повчання, які б відповідали їхнім індивідуальним потребам.

Джам'янг Чок'ї Лодро

(1893-1959) Джам'янг Чок'ї Лодро, інкарнація активності Джам'янг Кх'єнце Вангпо (лінія Пхови), вважається одним із найбільших майстрів Дхарми двадцятого сторіччя. Ще дитиною він отримав передачу Лонгчен-Н'їнгтіг від Адзома Друкпи. У п'ятнадцять років він став настоятелем монастиря Дзонгсар, який був резиденцією його попередника Джам'янг Кх'єнце Вангпо. У 1956 році він перетнув Лхасу, щоб подорожувати до Індії, і відвідав багато святих місць в Індії й Непалі. Останні роки свого життя він провів у Сіккімі.

Джангчуб Дордже

(1703-1732) Дванадцятий Кармапа, Джангчуб Дордже, народився у Чіле Чактор, у провінції Дерге, на сході Тибету. Шамарпа почув про події навколо надзвичайної дитини і вислав групу для перевірки. Його посланці доставили дитину у Карма Гьон, один із головних монастирів Кармапи, де й відбулася зустріч з Шамарпою Палчен Чок'ї Дондрупом. Ці двоє провели залишок свого життя разом, подорожуючи й навчаючи в Непалі, Сіккімі, Бутані, Індії та Китаї. Їхні смерті у часі розділив лише один день. Обидва дали передачу Каг'ю восьмому Сітупі й оголосили його наступним регентом лінії.

Джецун Сенге Вангчуг

Ще підлітком Сенге Вангчуг був дуже освічений у Дхармі й отримав передачі від Дангма Лхюнг'єла Г'ялцена (лінія Пхови). Натхнений видінням Дріме Шен'єна (Вімаламітри), він звільнив себе від усіх прив'язаностей до свого фізичного тіла й досяг здійснення райдужного тіла у віці 125 років. Він переродився у 19-му сторіччі як знаменитий Джам'янг Кх'єнце Вангпо.

Джігме Г'ялве Н'югу

(1756-1843) Джігме Г'ялве Н'югу був одним із головних учнів Джігме Лінгпи (лінія Пхови). Він був також учнем головного регента лінії Джігме Лінгпи, першого Додрупчена Рінпоче. Спочатку він практикував багато років у Кхамі, а потім провів багато часу зі своїм учителем Джігме Лінгпою у Центральному Тибеті. Після того як він досяг усвідомлення, він, за порадою свого вчителя, повернувся до Кхаму. Він практикував там в аскетизмі на одинокій горі протягом 21-го року. Звістка про його репутацію швидко облетіла світ, і незабаром близько двохсот йогінів стали його учнями і жили разом із ним у наметах. Він став одним із головних учителів Патрула Рінпоче, який двадцять п'ять разів отримав від нього повчання з підготовчих вправ і записав їх. Саме так був створений Кунсанг Ламе Шалунг. Англійською це було опубліковано під назвою "Слова мого довершеного Вчителя". Сьогодні це стандартний текст у Н'їнгма, який часто цитують багато вчителів лінії Каг'ю. Джігме Г'ялве Н'югу разом із Додрупченом Рінпоче розповсюдили Лонгчен-Н'їнгтіг по всьому Тибету, особливо на сході країни.

Джігме Лінгпа

(1729-1798) Джігме Лінгпа є одним з найбільших і, навіть сьогодні, одним із найважливіших учителів лінії Дзог чен. Він отримав три передачі через видіння від Лонгчен Рабджама і здійснив його повчання, які стали відомі у Тибеті під назвою Лонгчен-Н'їнгтіг. Він тримав їх у таємниці близько семи років, поки не прийшов час навчати їм, оскільки було дуже важливим щоб тертон практикував повчання сам до того, як передати іншим. Джігме Лінгпа мав багато виняткових учнів. Перший Додрупчен Рінпоче, Джігме Трінле, став його головним регентом лінії передачи. Серед реінкарнацій Джігме Лінгпи є багато відомих лам, таких як До Кх'єнце Йєше Дордже (випромінювання його ума), Патрул Рінпоче (випромінювання мови Джігме Лінгпи) та Джам'янг Кх'єнце Вангпо (випромінювання тіла) (лінія Пхови)

Джігме Рінпоче

Лама Джігме Рінпоче народився у сім'ї Його Святості 16-го Кармапи Рангджунг Рігпе Дордже як брат Його Святості Шамара Рінпоче, і є реінкарнацією тибетського йогіна. Він отримав численні повчання від Кармапи, який під час першого візиту на Захід залишив його там як власного представника. З того часу, лама Джігме Рінпоче керує головною резиденцією Кармапи у Європі, Дагпо Каг'ю Лінгом у Франції.

Там він давав незліченні Дхарма-повчання, наглядаючи за зростанням центра з маленького фермерського будинку у сільській місцевості у великий центр. Окрім своїх добрих організаторських здібностей, він є високо шанованим ламою. Багато людей уже отримали велику користь від його ґрунтовних знань, практичної мудрості, теплоти й гумору. Див. також www.jigmela.org

Джігме Тенпе Н'їма

(1865-1926) Джігме Тенпе Н'їма був третім Додрубченом Рінпоче, реінкарнацією головного регента лінії Джігме Лінгпи. Він отримав багато повчань від Патрула Рінпоче, із яким він був у дуже близьких стосунках. Коли Тенпе Н'їмі було вісім років, Патрул Рінпоче запросив усіх навколо, щоб Джігме Тенпе Н'їма міг дати їм повчання по Бодхічар'яаватарі ("Вступ на шлях бодхісаттви" Шантідеви, іноді перекладається як "Спосіб життя бодхісаттви"). Пізніше він отримав передачу Лонгчен-Н'їнгтіг від Джам'янга Кх'єнце Вангпо (лінія Пхови)

Джігтенпа

Захисник

Джінасагара

Всемогутній Океан

Дзвоник

Разом з ваджром дзвоник репрезентує мудрість, і, оскільки мудрість і метод є нероздільною єдністю, у більшості випадків дордже і дзвоник застосовуються разом. Основа дзвоника повинна бути круглою, над нею розміщується ваза, увінчана обличчям Праджняпараміти. Вище знаходиться лотос, диск Місяця і, насамкінець, ваджра. Пустота усередині дзвоника символізує мудрість, що розпізнає пустоту. Язичок репрезентує звук пустоти. Ваза – ваза з нектаром досягнення.

Дзен

Дзен походить із Китаю і базується на буддизмі Махаяни. З Китаю він поширився до В'єтнаму, Кореї і пізніше до Японії й Тайваню. Засновниками дзен були Бодхідхарма та Хуйнен. Важливе значення у дзен-буддизмі має медитація. Вона здійснюється як під час медитаційний сесій, так і під час щоденних рутинних дій, що виконуються у певному "базовому медитативному настрої"

Дзог чен, Дзогчен, Дзогпа Ченпо

Маха Аті

Діамантова сутра

Праджняпараміта

Діамантове Черево

(тиб. Дордже Дролло) Гнівний аспект Гуру Рінпоче.

Діамантовий Кинджал

(тиб. Дордже Пхурба, скт. Ваджракілая) Гнівне втілення Діамантового Ума й важлива активність будд.

Діамантовий Ум

(тиб. Дордже Семпа, скт. Ваджрасаттва) Втілення сили всіх будд, що очищує. У традиції Н'їнгма Діамантовий Ум репрезентує "Стан Радості". Зі "Стану Істини", де немає форм, для допомоги усіх відчуваючим істотам спонтанно проявляються два інших стани. Одним із них є "Стан Радості" або Самбхогакайя. "Стан Радості" існує, щоб допомагати тим істотам, чиї уми вже значним чином очищені, тобто бодхісаттвам. (див. також лінія Пхови)

Діамантовий Шлях

(тиб. Дордже Тхегпа, скт. Ваджраяна) Послідовні методи швидкої трансформації, що базуються на мотивації й філософії Великого Шляху (Махаяни), але з незалежною від неї точкою зору, поводженням і медитаційною практикою. Може бути використаний на практиці лише за умови готовності бачити всі речі на рівні чистоти.

Долкар

Біла Визволителька

Долма

Зелена Визволителька

Дордже

(скт. Ваджра) Щось, що не можна зруйнувати, щось здатне прорубатися крізь будь-що. Буквальним перекладом "ваджра" (споріднене з англійським "vigour" – сила, енергія) є "удар блискавки" й "діамант".

Дордже або ваджра є ритуальним предметом Діамантового Шляху, він символізує методи. Він використовується разом із дзвоником, тому що метод і мудрість є неподільними. Ваджри можуть мати дев'ять, п'ять або три спиці. Спиці мирної ваджри з'єднані на верхівці, в той час як на гнівній ваджрі вони трохи вивернуті назовні біля кінця. Верхній набір спиць ваджри з п'ятьма спицями символізує п'ять мудростей.

Дордже Дролло

Діамантове Черево

Дордже Памо

Червона Мудрість

Дордже Пхурба

Діамантовий Кинджал

Дордже Семпа

Діамантовий Ум

Дордже Тхегпа

Діамантовий Шлях

Дорогоцінна прикраса визволення

Головна філософська праця Гампопи. Вона роз'яснює погляд і путь Великого Шляху. Виняткове введення до основних повчань.

Дріме Шен'єн

(скт. Вімаламітра) Народився в сім'ї домовласника у Західній Індії. Хоча він відправився до Китаю раніше за Йєше До (скт. Джняна Сутра), його навчання у Палджі Сенге (скт. Шрі Сінгха) було менш глибоким і він з часом покінчив з цим. Після того як його вчитель помер, Дріме Шен'єн на 20 років став учителем індійського короля, а пізніше практикував ще сім років на цвинтарі. Тибетський король, Трісонг Децен (лінія Пхови), бажаючи принести Дхарму у Тибет, запросив у країну Дріме Шен'єна. Той погодився. Король, Гуру Рінпоче й Дріме Шен'єн були тими, хто приніс буддизм у Тибет. Найсуттєвіші повчання, принесені Дріме Шен'єном, були названі Віма Н'їнгтіг на його честь. Провівши 13 років у Тибеті, Дріме Шен'єн подався до Китаю на гору Ву Тай Чан, де він досяг трансформації райдужного тіла. Говорилося, що він буде жити й втілюватися у цій, нерозпізнаваній звичайними людським істотами, формі, аж поки буддизм існує у світі.

Дукар

Білий Зонт

Дхарма

(тиб. Чьо) Вчення Будди.

Дхармадхату

Сфера всіх явищ, простір, у якому все відбувається.

Дхармакайя

Стан Істини

Дхармата

Фундаментальна природа усіх явищ, сутність реальності.

Дюдюл Дордже

(1733-1797) Тринадцятий Кармапа, Дюдюл Дордже, народився у Чампа Дронгсар на півдні Тибету. Коли йому було п'ять років, його знайшов Сітупа і направив у Цурпху. Тодішній правитель Тибету, сьомий Далай-лама Калцанг Г'яцо, разом із своїм першим міністром, Сонам Топг'ялом, під час подальшої ескалації сектарної політики запровадили правило, за яким усі урядові посадовці повинні були бути з Гелуг. Як продовження цього, потрібно було підтвердження нової інкарнації Кармапи з боку Далай-лами. Врешті-решт, тринадцятий Кармапа і дев'ятий Шамарпа, Кунчок Джюнгне, були зведені на трон. Кармапа отримав повні повчання від Сітупи, але Шамарпа прожив лише вісім років, викликавши цим ще одну конфронтацію. Пізніше, Дюдюл Дордже й Сітупа, знову за допомогою Като Рігдзіна Цеванг Норбу, впізнали реінкарнацію Шамарпи у молодшому браті четвертого Панчен-лами, Палден Йєше. Сьомий Г'ялцаб Рінпоче (1699-1765), втім, вже встановив, що син з багатої родини Гер Намсейлінг є реінкарнацією, і з нею погодилися ченці Шамарпи з монастира Янгпачен, його головної резиденції у Тибеті. Суперечка врешті-решт досягла суду, де було вирішено, що Кармапа знайшов дійсно істину інкарнацію.

Дюк'ї Кхорло

Колесо Часу

Дюсум Кх'єнпа

(1110-1193) Народившись у сім'ї буддиста-практика у Ратаї на сході Тибету, Дюсум Кх'єнпа отримав свої перші Дхарма-повчання від батька і продовжив свою освіту у інших буддійських вчителів регіону, поки йому не виповнилося двадцять. Тоді він перебрався до Центрального Тибету, де провів наступні дванадцять років у медитації та навчанні у знаменитих вчених, серед яких були К'ябпа Чок'ї Сенге й Пацаб Лоцава Н'їма. У віці тридцяти років він отримав від Гампопи повчання Каг'ю, потім він ще більш поєднався з цією лінією через повчання, що їх він отримав від Речунгпи та інших учнів Міларепи. Його практика була настільки глибокою, що в нього розвинулися сіддхі (сили), що дозволили йому відвідати священні місця Діамантового Шляху в Індії. В одному з них, Удіяні, дакіні поділилися з ним своїми повчаннями мудрості. У віці сорока чотирьох років він залишив Центральний Тибет і повернувся у регіон, де народився, там він провів тридцять дев'ять років аж до самої своєї смерті, заснувавши три процвітаючі монастирі, розділяючи повчання Каг'ю і навчаючи своїх учнів. З них він вибрав Дрогон Речена наступним регентом лінії.